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华亭息园墓穴精雕细琢
上海公墓华亭息园墓地价格最为实惠
上海公墓华亭息园位于嘉定区是经上海市民政局批准，建立的经营性上海墓地。华亭息园批准用地680亩，对广大市民及港、澳、台同胞骨灰安葬，发墓穴证以保证认购者在法律上有依据。 华亭息园还开创现代风派骨灰安葬方式，壁葬、塔葬、亭葬是汇集寄存与埋葬之精华，墓园环境与古建筑融为一体，具有很高的可赏性、实用性。华亭息园墓地分为，龙、凤、吉、祥四个墓区。全...
行业知识内容抢先一步了解
“涂尔干认为仪式的功能不仅是表面上所呈现的‘强化信徒与神之间的归附关系’，实际上它所强化的是作为社会成员的个体对其社会的归附关系”。丧葬文化是布朗族文化中重要的组成部分，是布朗族文化中保留较为完整的传统文化，也是区别于其他民族的文化符号。…
在施甸布朗族村寨里，只要有人生病了，消息一旦传开，亲属、朋友都会拎着大米、鸡蛋、牛奶等去看望病人，以示对病人的关心以及邻里之间的亲密关系。尤其是老人，更是会牵动着全村人，只要老人身体稍有不适，全村人都会提着米、糖、鸡蛋、牛奶等纷纷前来探望。特别是老人病危的时候，他的儿女、子孙以及分散在各个村落的亲属都会回来探望老人，陪在他身边。大家通过对老人的关心与照顾，使整个家族成员平时联系甚少的亲属得以聚到一起，交流感情、增强血缘认同，促进亲属彼此之间的情感，使得亲属之间的关系更为密切。…
“中国传统的丧葬礼仪很大程度上说，并不是为死者，而是为了生者。人们举行一系列仪式活动，以及通过丧葬仪式重新强化和整理家族或宗族指甲你的关系和秩序，并期待得到社会的认可”。…
在澡塘村，老人咽气后，孝子要给死者指冥路，由家中儿子手持一根棍杖，一个簸箕，从死者的房间一直敲打着簸箕到大门口，并把簸箕和棍杖都放在门口，再放一串鞭炮，意味着家中有丧事发生。在老人将死或者刚死的时候，家人须为其沐浴更衣，换上寿衣，使其能够穿着新衣奔赴到另外一个世界，当地俗语叫穿衣裳。亡人享用的衣裤是事先准备好的，有寿衣、寿裤、安老鞋等，穿戴好后装入棺中。穿衣前，要给死者洗脸、洗身，男性长辈要为其理发，女性长辈要为其梳头，使其洁净而去。…
人的生老病死是一种自然规律，人人难免一死，可对长辈的死，家属是很讲究的。在长辈弥留之际，家里所有的亲人都应当聚在一起，守在长辈身边，一同聆听他们的遗愿，亲眼目睹长辈离世，俗称“送终”。在澡塘村，也有送终的习俗，并代代相沿。在逝世长辈将要咽气时，不管是男性长辈还是女性长辈，全家人都要来到床边守着，为他们送终。有子女们陪在身边而逝世之人，会被认为是有福之人，而且上了八十岁及其以上年龄死去的长辈，同样被视为有福之人，他们的丧事会被村民称为喜丧。若是在老人弥留之际，无子女在场则被视为不吉利。在此风俗的影响下，一般在高龄长辈病危期间，子女们再忙也要守在身边，直到过世。子女的这种孝心会得到村民的称赞，反之，则被视为不孝。家中长辈的离世对每个家庭来说都是意料之外的事，可以说是一个突发事件，送终则是所有丧礼的开端。此时陪在逝世长辈身边的必然是其最亲的人，是骨肉至亲。在澡塘村的丧葬传统观念里认为，家中的长辈如果离世，无论男性长辈还是女性长辈，都一定要在家中才能咽气，死后都是要回到自己生长的地方，家乡为其最终的归宿，“落叶归根”的乡土情结根深蒂固的存在于村民的心里。…
对于传统的宗族观念，我们不能把它理解为一种孤立的思想，而是应该理解为一种由于许多相互依赖、相互制约的部分构成的思想模式和观念系统。陈丽认为宗族观念是“人们对生活其中的以血缘、地缘为纽带的宗族共同体予以高度认同而疏离、排除其他社会共同体的思想观念的总和”。更加详细地说，宗族观念是指在特定的经济社会环境中生长出来的，经过长期社会化过程相对稳定地积淀在宗族成员的内心深处，以外显或内隐的行为模式和价值传统体现出来，是宗族成员行为选择的观念依托。宗族观念更多的是指向宗族成员进行宗族集体活动时在思想上和行动上的认同。…
报丧就是人死之后向亲友发出死亡通知，内容包括死亡原因、死亡时间。《礼记·曲礼上》曰:“父兄命赴者。”即报丧的人多由叔伯或堂兄差遣，当时报丧以讣告为主要形式。在曲阜，民间多用口头报丧，亲友接到消息后即携半刀火纸去给死者烧纸，瞻仰遗容，治丧委员会根据前来烧纸者与死者关系的疏密程度及丧事的大小，告知出殡时间，亲友届时备丧礼吊孝，送殡。旧时，曲阜无治丧委员会，由总管负责安排一切丧事活动，总管多由村中德高望重且熟悉礼仪的人担任，经孝子磕头恳求并以丧事相托后担任。总管受托请管账先生，与丧家本族长者商议丧事的有关细节，拟定计划。…
从为死者换寿衣开始，按照《仪礼》的说法，就已进入小殆的程序:“士盟，二人以并，东面立于西阶下。布席于屋内;下莞，上章。商祝布绞、裳、散衣、祭服。祭服不倒，美者在中。士举迁尸，反位。设床第于两楹之间，社如初，有枕。卒殆，彻帷。主人西面冯尸，踊无算。主妇东面冯，亦如之。主人鬓发袒，众主人免于房。妇人量于室。士举，男女奉尸，侠于堂。恤用夷裳，男女如室位，踊无算。主人出于足。降自西阶。众主人东即位。妇人昨阶下，西面，主人拜宾，大夫特拜，士旅之。即位踊，袭红于序东，复位。”“小殆”是在死者卒后次口早晨为其穿衣，《释名·释丧制》曰:“殆者，殆也，殆藏不复见也。”即谓以衣加于尸体之上。死者入棺叫入殆，又称作盛殆。…
